-
SC 136
Origène
Contre Celse, tome II
Livres III et IVdécembre 1968Introduction, texte critique, traduction et notes par Marcel Borret, s.j.
Ouvrage publié avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique.ISBN : 9782204034210438 pagesUn philosophe païen défie le christianisme ? La réponse d'Origène au milieu du 3e siècle.Présentation
Vers 180, un philosophe païen, nommé Celse, écrit contre le christianisme un livre intitulé le Discours véritable. Plus d’un demi-siècle après, Origène consacre les dernières années de sa vie à réfuter ce texte polémique, qu’il cite morceau par morceau pour en débattre. C’est grâce à ses multiples citations que nous avons conservé l’essentiel de cette œuvre païenne, autrement perdue.
Dans les livres III et IV, Origène répond entre autres aux attaques de Celse sur le merveilleux chrétien (les miracles de Jésus) opposé au merveilleux païen, sur le corps mortel d’un Dieu incarné, sur le manque de culture du christianisme, sur les interventions de Dieu dans le monde des humains, enfin sur le bien-fondé de l’interprétation allégorique des récits bibliques.Spécialiste d’Origène, Marcel Borret, s.j., a édité l’ensemble du Contre Celse dans la collection Sources Chrétiennes. Son édition a profité des leçons nouvelles du Papyrus de Toura et marque un progrès sensible par rapport à celle du Corpus de Berlin (1899). Seul ou en collaboration, M. Borret a édité dans la Collection plusieurs autres traités d’Origène (SC 286-287, 321, 352, 375-376, 389).
Le mot du directeur de Collection
Le Contre Celse est un ouvrage de commande, imposé à Origène par son exigeant mécène et ami, Ambroise, un notable fortuné d'Alexandrie, qui souhaitait une réponse vigoureuse au pamphlet du philosophe païen. La longue réfutation par Origène du Discours véritable de Celse est la dernière en date de ses œuvres (248) et comme une manière de testament spirituel du grand Alexandrin : le croyant avec la richesse de sa foi, et le savant avec sa culture philosophique et sa connaissance de l'Écriture. Elle constitue une apologie monumentale de la religion chrétienne dont Celse, comme le firent à leur tour Porphyre et l'empereur Julien, prétendait prouver l'infériorité sur la philosophie grecque et la sottise. Même si Origène déclare, dans la préface de l'ouvrage, que « ce livre n'est pas du tout écrit pour des fidèles, mais soit pour ceux qui n'ont aucune expérience de la foi au Christ, soit pour ceux qui, au dire de l'Apôtre, sont faibles dans la foi (cf. Rm 14, 1) », le croyant lui-même sera impressionné par la force qu'y ont la réfutation des accusations de Celse et la démonstration touchant les vérités du christianisme.
Jean-Noël Guinot
Œuvre(s) contenue(s) dans ce volume
Le Contre Celse est la grande œuvre apologétique d’Origène, écrite à la fin de sa vie, achevée probablement en 258, deux années avant le déclenchement de la persécution de Dèce qui lui coûtera la vie. Origène réfute longuement, en 8 livres, le Discours véritable de Celse, un philosophe païen qui avait écrit cet essai vers 180 pour attaquer la tradition judéo-chrétienne au nom de la raison grecque. Son œuvre, perdue, est connue seulement par les nombreux extraits qu’en cite Origène. C’est pour ce dernier l’occasion, dans le sillage des apologies du 2e siècle, de poursuivre deux buts en même temps : réfuter les arguments antibibliques et antichrétiens de Celse, et prouver la vérité et l’ancienneté du christianisme. Ce faisant, Origène cite nombre d’auteurs païens perdus dont il nous sauve bien des extraits, en plus de ceux de Celse. Entre les Stromates de Clément et les Préparation et Démonstration évangélique d’Eusèbe, son œuvre s’inscrit dans ces monuments témoins d’un dialogue critique constant entre la culture gréco-romaine, le judaïsme et le christianisme.
Le texte grec du Contre Celse figure en entier dans 18 manuscrits et en partie dans 7 autres. Un papyrus de Toura du 7e siècle contient des extraits des livres I et II. Les manuscrits de la tradition directe, relativement récents, dépendent tous d’un manuscrit conservé du 13e siècle. Des extraits de l’œuvre se trouvent dans la Philocalie faite au 4e siècle par les Cappadociens.
Contenu
Livre III. Importance du débat sur Jésus, n’en déplaise à Celse. L’origine du peuple et de l’alphabet hébreux ne date pas de la sortie d’Égypte ; ni les juifs ni les chrétiens ne sont des révoltés en sécession ; causes des divisions entre chrétiens ; le christianisme est fondé sur l’Incarnation et ne doit rien aux égyptiens ; Jésus est différent de tous les héros grecs divinisés ; exemples divers : les Dioscures, Héraklès, Dionysos, Asclépios, Aristéas, Abaris, un héros de Clazomène, Cléomède, Antinoos… Le christianisme est fait pour les sages et ne promeut pas l’ignorance ; le recrutement et la formation des nouveaux chrétiens ; le christianisme ne dévoie personne et ne promet pas un pardon facile mais propose la guérison, d’où son appel aux pécheurs ; il croit la conversion toujours possible ; le christianisme ne détourne pas de la philosophie et ne la méprise pas.
Livre IV. Réflexion sur le pourquoi de l’Incarnation, le pourquoi du moment choisi par Dieu ; déluges grecs et déluge biblique ; images de la descente de Dieu ; le langage biblique ne compromet pas l’immutabilité de Dieu ; l’histoire confirme la Bible ; le mépris de Celse pour les juifs et les chrétiens est injustifié ; aucun humain n’est méprisable, ils sont tous à la ressemblance de Dieu qui veut les sauver malgré leurs fautes ; l’histoire d’Adam et Ève : comparaison avec les récits grecs, réfutation des railleries de Celse ; les récits de la Genèse, du déluge à Joseph : lecture allégorique nécessaire ; défense du corps humain comme œuvre de Dieu ; la question du mal ; les cycles grecs ; les anthropomorphismes bibliques sur Dieu expliqués ; défense de la providence divine pour les humains ; comparaison entre la condition humaine et la condition animale : capacités sociales, pouvoirs, divination, vertus ; les humains premiers dans le dessein de Dieu.
Extrait(s)
Contre Celse IV, 6 (p. 201-203)
Dieu, méconnu par la méchanceté des humains, voudrait être reconnu, non qu’il se juge diminué, mais parce que sa connaissance délivre du malheur celui qui le reconnaît. De plus, ce n’est pas dans le dessein de mettre à l’épreuve les croyants ou les incrédules qu’il habite lui-même en certains par sa mystérieuse puissance divine, ou qu’il leur envoie son Christ ; c’est pour écarter de tout malheur les croyants qui accueillent sa divinité et pour ôter aux incrédules l’occasion d’excuser leur manque de foi sous prétexte qu’ils n’ont pas entendu son enseignement. Dès lors, quel argument peut montrer que dans la logique de notre doctrine, Dieu serait d’après nous semblable à des parvenus avides d’ostentation ? Loin de l’être à notre égard quand il désire nous faire connaître et comprendre son excellence, Dieu veut implanter en nous la félicité qui naît dans nos âmes du fait qu’il est connu de nous ; et il prend à cœur, par le Christ et l’incessante venue du Logos, de nous faire recevoir l’intimité avec lui. La doctrine chrétienne ne prête donc à Dieu aucune ambition humaine.
Errata
Page
Localisation
Texte concerné
Correction
Remarques
16
§ 2, l. 15
ἀνηγορεῦον
ἀνηγόρευον
16
§ 2, l. 16
ἀπεδοκιμάζον
ἀπεδοκίμαζον
19
l. 2 ab imo
Syrie
Assyrie
33
l. 4
les enfants.
les enfantsa.
10, a. Matth. 14, 21 ; 15, 38.
33
Apparat scipturaire, § 11,b
I Thess. 5,2.
I Thess. 5, 2. II Thess. 2, 2.
35
§ 12, l. 6
s’anathématisent les uns les autres
se réfutent eux-mêmes
35
§ 12, l. 12
des sectes
des écoles
37
l. 16
patronnées par
nommées d’après
45
§ 18, l. 4
leurs prophètes
leurs soit-disant prophètes
51
§ 22, l. 10
ses sectateurs
ses propres sectateurs
51
n. 4
Cf. Celse, II, 70.
Cf. Celse, II, 70 et III, 23, 17.
59
l. 17
Cléomèdès
Cléomède
59
n. 3, l. 2
Descript. gr. 6, 9, 6-83
Descript. gr. 6, 9, 6-8
60
§ 25, l. 34
γηίνου
γηΐνου
61
§ 62, l. 11
Mésapontins
Métapontins
65
§ 27, l. 14
prestiges
contes merveilleux
67
l. 5
prestiges
contes merveilleux
71
l. 3-4 ab imo
meme les membres les moins bons de ces églises
même les moins bons des memebres de l’Église
72
§ 80, l. 14
τίνες
τινὲς
73
l. 21
l’église qui
l’église de Dieu qui
81
l. 2 ab imo
comme par Celui qui, médiateur
par Celui qui, comme médiateur
85
l. 9
Contre Jésus
Contre notre Jésus
95
§ 40, l. 14
étant si minimes
mais peu de chose
98
n. 1, l. 3
résurrection, V, 23
résurrection, IV, 57 ; V, 23
103
n. 1, l. 10
l’Ancienne Académie
l’Académie
107
§ 45, l. 9
demanda et obtint
fut loué d’avoir demandé
108
Apparat scipturaire, § 45,d
I Rois (III Rois) 5, 10-14
I Rois (III Rois) 5, 9-14
115
l. 1
l’invisible
l’intelligible
116
Apparat scipturaire, § 48,b
Tite 1, 9-11
Tite 1, 6-11
123
l. 12
de fautes secrètes
d’actions blâmables
124
§ 53, l. 2
« Ἕλλησι
Ἕλλησι
141
l. 8 ab imo
la guérison de leurs âmes et l’appel
la guérison et l’appel
150
Apparat critique, § 65, 17
έπογόνως βεϐαμένοι A1
έπομόνως βεϐαμμένοι mg A1
155
§ 68, l. 10
qu’ils
qu’elles
160
n. 1, l. 6
Strom. I, 17, 66, 3
Strom. I, 17, 86, 3
162
Apparat critique, § 72, 11
τοῦ ὑπέρ
ὑπέρ τοῦ
163
l. 7
l’âme
leur âme
163
l. 8
l’oubli
le pardon
168
§ 75, l. 8
ἀποτρέπομεν οὓς
ἀποτρέπομεν, οὓς
169
l. 5 ab imo
perte celui
perte dans l’argument celui
170
l. 27
ἀπαλλάσσοντες
ἀπαλλάσσομεν
170
l. 46
Χριστιανοὶ
Χριστιανίζοντες
171
l. 8-9
un acte de piété de préparer et de guérir
rendre pieux et guérir
171
l. 10
et en libérant
et libérer
182
n. 1, l. 4
peut-être être
peut-être
186
§ 1, l. 7
καθέστακά
κατέστακά
188
Marge gauche
Erreur de numérotation des lignes.
190
§ 3, l. 6
μὲν τὰ
μὲν <τὸ> τὰ
191
§ 3, l. 7
convertir « les brebis
convertir ce que l’Évangile appelle « les brebis
207
l. 7 ab imo
« Il l’a dit » que de toute autre raison2.
« Il l’a dit » à propos de Jésus plus que de tout autre2.
219
l. 2 ab imo
seraient-elles
seraient-ils
221
l. 10
Logos
Logose
15, e. Jn 1,14
221
l. 7 ab imo
différente
autre
224
n. 1, l. 5
Strom. I, 23, 160-163
Strom. I, 23, 160-163
233
§ 21, l. 2
Tour de Babel comparable
Tour comparable
237
l. 9
leur péché
leurs péchés
243
l. 10 et l. 18
vers
ver
245
l. 8 ab imo
du Logos
de la raison
247
l. 10 ab imo
on compare
on les compare
251
l. 8 ab imo
nousf
nous
Corriger de même dans le texte grec.
251
l. 5 ab imo
mourir
mourirf
Corriger de même dans le texte grec.
251
Apparat scipturaire, § 28,b
Sag. 11, 26 - 12, 1-2
Sag. 11, 26 - 12, 2
251
Apparat scipturaire, § 28,e
I Jn 2, 8
I Jn 2, 2
256
n. 1
Phéniciennes, 545
Phéniciennes, 546
257
l. 18
injustes
injustesd’
30, d’. Sag. 16, 24.
271
l. 25
connaissance
connaissancea
35, a. Os. 10, 12.
275
l. 2
Palestine2, n’ayant
Palestine2, et tout à fait incultes n’ayant
275
l. 14
montre la précision
montre clairement la précision
276
Apparat scipturaire, § 37
Ex. 19, 4
Ex. 19, 4 s.
277
l. 3
composé les deux
composé deux
287
l. 16
et à les dire
et les dire
287
l. 17
de leur auteur
donnée par leur auteur
288
§ 40, l. 11
Ἑλλάδα
ἑλλάδα
297
l. 3
donnée qui
donnée à Celui qui
300
l. 32
Στῶϊκῶν
Στωϊκῶν
305
§ 47, l. 2
il
Celse
305
l. 6 ab imo
absurde
absurde
307
l. 3 ab imo
hommes
hommes2
2. Cf. HOMÈRE, Il. V, 544 s.
309
n. 2, l. 3
CLÉM. ROM., h.
Clement. hom.
314
Apparat scipturaire, § 50,d-e
d. Éz. 19, 3
e.Os. 14, 9
d. Éz. 29, 2
e. Os. 14, 10
315
l. 9 ab imo
espèce.
espèce1.
1. Cf. PLATON, Rép. 379 c-d.
318
n. 2, l. 1
Didask. 8
Didask. 16, 23
319
l. 16-17
de Papiscos et de Jason
de Jason et de Papiscos
341
l. 8
un seul traité
ce seul traité
351
l. 9
Aéropage
Aréopage
357
n. 2, l. 1
CGS 8
CGS 7
359
§ 71, l. 4
Dieu
Dieu
387
n. 2, l. 1 et l. 2
SVF
SVF
393
l. 14
à l’image de Dieu
à li’mage de Dieua
83, a. Gen. 1, 26-27
394
n. 1, l. 2
(= SVF III, 477).
(= SVF III, 477) et supra I, 33, 4.
401
Titre
V, 87
IV, 87
415
Dernière ligne
malice2
malice3
430
Apparat critique, § 99
6 ἀλλά
ἀλλά
431
l. 2
Phénix
phénix
434
n. 1
coàversion
conversion
Du même auteur
-
SC 555
Commentaire sur l'Épître aux Romains, tome IV
octobre 2012
Sur une crète périlleuse, Origène chemine avec saint Paul entre liberté et grâce, foi et œuvres.
-
SC 543
Commentaire sur l'Épître aux Romains, Tome III, livres VI-VIII
août 2011
Sur une crète périlleuse, Origène chemine avec saint Paul entre liberté et grâce, foi et œuvres.
-
SC 539
Commentaire sur l'Épître aux Romains. Tome II, livres III-V
septembre 2010
Sur une crète périlleuse, Origène chemine avec saint Paul entre liberté et grâce, foi et œuvres.
-
SC 532
Commentaire sur l'Épître aux Romains. Tome I, livres I-II
novembre 2009
Sur une crète périlleuse, Origène chemine avec saint Paul entre liberté et grâce, foi et œuvres.
-
SC 461
Homélies sur les Nombres, III
avril 2001
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 442
Homélies sur les Nombres, II
mai 1999
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 120 bis
Commentaire sur saint Jean, tome I
octobre 1996
Le plus divin des Évangiles, commenté par le génial Origène dans les années 230.
-
SC 415
Homélies sur les Nombres (I-X), tome I
avril 1996
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 411
Homélies sur les Psaumes 36 à 38
novembre 1995
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 389
Homélies sur les Juges
avril 1993
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 385
Commentaire sur saint Jean, tome V
octobre 1992
Le plus divin des Évangiles, commenté par le génial Origène dans les années 230.
-
SC 376
Commentaire sur le Cantique des Cantiques, tome II
mars 1992
La fine pointe de l'enseignement spirituel et exégétique du génial Origène, dans les années 240.
-
SC 375
Commentaire sur le Cantique des Cantiques, tome I
novembre 1991
La fine pointe de l'enseignement spirituel et exégétique du génial Origène, dans les années 240.
-
SC 352
Homélies sur Ézéchiel
mai 1989
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 328
Homélies sur Samuel
mai 1986
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 321
Homélies sur l'Exode
octobre 1985
L’itinéraire spirituel des croyants, par le maître alexandrin de l’exégèse.
-
SC 312
Traité des principes, tome V
mai 1984
La foi jusqu'à la spéculation ? Le plus ardu et le plus passionnant des ouvrages de l'Alexandrin.
-
SC 302
Philocalie 1-20 Sur les Écritures
juin 1983
Comment interpréter la Bible ? Un best of de l'œuvre controversée de l'Alexandrin.
-
SC 290
Commentaire sur saint Jean, tome IV
mars 1982
Le plus divin des Évangiles, commenté par le génial Origène dans les années 230.
-
SC 286
Homélies sur le Lévitique, tome I
novembre 1981
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 287
Homélies sur le Lévitique, tome II
janvier 1981
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 269
Traité des principes, tome IV
mars 1980
La foi jusqu'à la spéculation ? Le plus ardu et le plus passionnant des ouvrages de l'Alexandrin.
-
SC 268
Traité des principes, tome III
mars 1980
La foi jusqu'à la spéculation ? Le plus ardu et le plus passionnant des ouvrages de l'Alexandrin.
-
SC 253
Traité des principes, tome II
décembre 1978
La foi jusqu'à la spéculation ? Le plus ardu et le plus passionnant des ouvrages de l'Alexandrin.
-
SC 252
Traité des principes, tome I. Livres I et II
décembre 1978
La foi jusqu'à la spéculation ? Le plus ardu et le plus passionnant des ouvrages de l'Alexandrin.
-
SC 238
Homélies sur Jérémie, tome II
décembre 1977
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 232
Homélies sur Jérémie, tome I
décembre 1976
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 226
Philocalie 21-27 (Sur le libre arbitre)
décembre 1976
Le problème du mal et le libre arbitre : un best of de l'œuvre controversée de l'Alexandrin.
-
SC 7 bis
Homélies sur la Genèse
décembre 1976
Une invitation à creuser et à boire soi-même à la source : l’origine même des Sources Chrétiennes.
-
SC 227
Contre Celse, tome V
septembre 1976
Un philosophe païen défie le christianisme ? La réponse d'Origène au milieu du 3e siècle.
-
SC 222
Commentaire sur saint Jean, tome III
décembre 1975
Le plus divin des Évangiles, commenté par le génial Origène dans les années 230.
-
SC 162
Commentaire sur l'Évangile selon Matthieu, tome I
décembre 1970
Le plus lu des Évangiles, commenté par le génial Origène dans les années 230.
-
SC 157
Commentaire sur saint Jean, tome II
janvier 1970
Le plus divin des Évangiles, commenté par le génial Origène dans les années 230.
-
SC 150
Contre Celse, tome IV
décembre 1969
Un philosophe païen défie le christianisme ? La réponse d'Origène au milieu du 3e siècle.
-
SC 148
Remerciements à Origène
décembre 1969
Pédagogie et goût de la recherche : l'hommage d'un disciple à son maître, en 238.
-
SC 147
Contre Celse, tome III
décembre 1969
Un philosophe païen défie le christianisme ? La réponse d'Origène au milieu du 3e siècle.
-
SC 132
Contre Celse, tome I
décembre 1967
Un philosophe païen défie le christianisme ? La réponse d'Origène au milieu du 3e siècle.
-
SC 37 bis
Homélies sur le Cantique des cantiques
décembre 1966
La fine pointe de l'enseignement spirituel et exégétique du génial Origène, dans les années 240.
-
SC 87
Homélies sur saint Luc
décembre 1962
« Dieu parle aujourd’hui encore dans notre assemblée » : plus que des sermons, la mise en présence du Christ.
-
SC 71
Homélies sur Josué
décembre 1960
L'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !
-
SC 67
Entretien avec Héraclide
décembre 1960
Le Dieu chrétien est-il un, ou plusieurs ? En Arabie, vers 240, le débat est lancé.
-
-
-
-
-
-
-