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SC 120 bis
Origène
Commentaire sur saint Jean, tome I
Livres I-Voctobre 1996Texte critique, avant-propos, traduction et notes par Cécile Blanc.
Ouvrage publié avec le concours du Centre National du Livre.Deuxième édition revue et corrigée (remplace le n° 120 paru en 1966)
ISBN : 9782204053822420 pagesLe plus divin des Évangiles, commenté par le génial Origène dans les années 230.
Présentation
Origène est pour nous le premier des Pères à avoir donné de l’évangile de Jean un commentaire continu. De cet énorme travail (32 livres), commencé à Alexandrie et achevé à Césarée de Palestine, une partie seulement a été conservée. Ainsi en va-t-il des Livres I et II du Commentaire, que l’on trouvera dans ce premier tome, tandis que le Livre III a totalement disparu et qu’il ne reste des Livres IV et V que les fragments donnés ici.
Entrepris à la requête d’Ambroise, un riche personnage qu’Origène avait converti, en le ramenant de la gnose valentinienne à la foi de l’Église, le commentaire de l’évangile de Jean fournit à son auteur de multiples occasions de réfuter les thèses gnostiques, notamment celles du valentinien Héracléon. Le Livre I, qui sert d’introduction générale, propose d’abord une longue réflexion sur le sens du mot « évangile », puis après avoir montré la place éminente de l’évangile de Jean dans les Écritures, et à l’intérieur même du Nouveau Testament, est tout entier consacré à l’explication des cinq premiers mots du texte johannique : « Au commencement était le Verbe. » L’étude minutieuse des différents sens du mot archè est prolongée par l’explication du mot Logos, Origène s’attachant à préciser la signification de ce nom par rapport aux autres titres du Fils de Dieu. Le Livre II commente, avec la même attention portée au texte, les sept premiers versets du Prologue.Cécile Blanc, qui a publié dans la collection « Sources Chrétiennes » l’ensemble du Commentaire sur S. Jean, donne ici une édition remaniée de son premier tome.
Le mot des Sources Chrétiennes
Cécile Blanc, après avoir achevé l'édition de tout ce qui nous reste de ce long ouvrage (SC 157, 222, 290 et 385), donne ici, une seconde édition remaniée et enrichie, notamment d'un apparat critique du texte, du volume qu'elle avait procuré au lecteur voici exactement trente ans. Ce premier tome contient les Livres I et II du Commentaire et des fragments des Livres IV et V, le Livre III ayant complètement disparu.
C'est d'abord à une ample réflexion sur le sens du mot « évangile » qu'Origène invite son lecteur, dans la mesure où les Évangiles sont pour lui les prémices de l'Écriture. En réalité, tout le Nouveau Testament doit être lu comme un Évangile, puisqu'il est Bonne Nouvelle, et, par lui, l'Ancien Testament à son tour est devenu pour les chrétiens un évangile, puisqu'il est déjà annonce de la bonne nouvelle qu'est le Christ Jésus. Or, dans ce grand évangile que constitue l'Écriture tout entière, celui de Jean occupe une place éminente. Pour en saisir « le sens mystique caché sous les mots », c'est-à-dire le mystère du Dieu Verbe incarné, il faut, déclare Origène, devenir un autre Jean, devenir comme lui un intime de Jésus, et finalement comme lui, désigné du haut de la croix par Jésus comme un autre lui-même – « Voici ton fils » –, devenir d'autres Jésus, c'est-à-dire parvenir à cet état de perfection qui fait dire à l'Apôtre : « Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi » (Galates 2, 20). Cela fait pressentir la difficulté de l'entreprise exégétique et la richesse théologique de cet évangile, dont Origène, dans la suite de ce premier Livre et dans le Livre II, commente les sept premiers versets du Prologue. C'est l'un des talents d'Origène que de faire servir à ce point l'exégèse minutieuse du texte à la nourriture spirituelle de son lecteur.(J.-N. Guinot, 1996)
Jean-Noël Guinot
Errata
Page Localisation Texte concerné Correction Remarques Tous ces errata sont ceux de l'édition de 1966; ils ont été corrigés dans l'édition de 1996, dont la pagination est différente. 5 Page de titre AVANT-PROPOS INTRODUCTION 24 n. 3 De Plantatione De plantatione 63 l. 9 l’intermediaire du grand-prêtre l’intermédiaire du grand prêtre 115 n. 2, l. 1 Ad. Autol. II, 4 Ad Autol II, 4 217 n. 2, l. 2 teologia del Verbo teologia de la procesión del Verbo 221 l. 6 Car celui Car ce que celui 398 l. 29 p. 166-178 p. 166-178 et p. 258-267 399 § 4, l. 10
Cf. PLATON, Timée, 37c - 38e etc. 399 § 5
I, 281 I, 181 404 l. 11 teologia del Verbo incarnato teologia de la procesión del Verbo
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