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SC 328
Origène
Homélies sur Samuel
mai 1986Édition critique, introduction, traduction et notes par Pierre et Marie-Thérèse Nautin.
Ouvrage publié avec le concours du Centre National des Lettres.ISBN : 9782204025874239 pagesL'Ancien Testament devient « nouveau » lorsqu'on entend prêcher l'Alexandrin !Présentation
Ce volume achève la nouvelle édition critique des homélies d'Origène conservées en grec. Il fait suite aux Homélies sur Jérémie publiées dans les volumes 232 et 238 des Sources Chrétiennes. Les Homélies sur Samuel ont été données à Jérusalem en 240. Celle que nous avons en langue originale traite d'un épisode biblique qui a toujours intrigué les juifs et les chrétiens : le roi Saül va consulter une nécromancienne et celle-ci fait apparaître devant lui le prophète Samuel pour lui annoncer l'avenir. Comment se fait-il qu'un prophète obéisse à une magicienne ? Est-ce bien Samuel lui-même qui est apparu ou un démon déguisé en Samuel ? Ces questions en soulevaient une autre plus fondamentale : où vont les âmes des justes après la mort ? Il était de tradition chez les chrétiens de penser qu'elles allaient comme les autres dans un lieu souterrain et qu'elles ne monteraient au Ciel qu'après le jugement dernier. Origène soutient ici que, depuis la résurrection du Christ, elles vont tout de suite dans un Paradis céleste. Nous assistons en l'écoutant à une évolution importante dans la représentation chrétienne de l'Au-delà. Une autre homélie du même groupe, transmise en version latine, commente le célèbre Cantique d'Anne qui a servi de modèle au Magnificat de Marie. Elle est traduite et étudiée par Marie-Thérèse Nautin († 1985), qui a apporté à cette ultime collaboration, la plus étroite de toutes, autant d'intelligence que de cœur.
Le mot du directeur de Collection
L'intérêt particulier des Homélies sur Samuel, qu'ont éditées ensemble M. Pierre Nautin et son épouse Marie-Thérèse Nautin, est, d'une part, de nous offrir une des rares pièces de la prédication origénienne qui nous aient été conservées en grec, d'autre part, de montrer comment se posaient à la conscience chrétienne du IIIe siècle les problèmes concernant les fins dernières de l'homme.
Dominique Bertrand
Œuvre(s) contenue(s) dans ce volume
In I Samuelem homiliae
Ce volume contient une homélie complète en grec d’Origène sur 1 Samuel, qui s’interroge sur l’épisode de la nécromancienne d’En-Dor qui fait parler Samuel mort (1 R 28). Avec les deux homélies sur Jérémie (SC 232 et 238) et les homélies récemment retrouvées sur les psaumes, c’est le seul exemplaire de prédication d’Origène conservé en grec. Dans cette homélie prêchée peut-être vers 240 lors d’un séjour à Jérusalem en présence de l’évêque Alexandre, Origène parle du sort des morts dans l’au-delà et essaie de montrer à partir du texte biblique que depuis le Christ, les justes ont déjà une vie dans l’au-delà sans attendre la résurrection finale. Le texte complet, en compagnie d’un texte d’Eustathe d’Antioche sur le même sujet, qui fournit lui-même quelques citations de l’homélie d’Origène, et d’un autre de Grégoire de Nysse, se trouve dans un unique manuscrit du Xe siècle qui a engendré quelques copies plus récentes ; il existe aussi des extraits du texte dans un papyrus de Toura.
Le volume, outre des fragments grecs (tirés des chaînes) de trois autres homélies origéniennes sur 1 Samuel, fait précéder cet ensemble d’une autre homélie sur le même livre, en latin cette fois, dans une traduction de Rufin (comme le démontre l’introduction) : l’homélie sur le cantique d’Anne en 1 R 2, dont les plus anciens manuscrits latins remontent au IXe siècle.
L’homélie sur la nécromancienne, après avoir souligné l’enjeu important du sujet : d’une part notre sort après la mort, d’autre part le pouvoir éventuel d’un démon sur un prophète ou sur les morts en général, commence par établir la réalité de l’apparition de Samuel, que la nécromancienne fait « remonter » du séjour des morts, et par réfuter la thèse de ceux qui nient la réalité du récit sous prétexte que Samuel, un grand prophète, ne peut être en enfer d’où il est censé « remonter ». Le récit biblique atteste sans conteste que l’apparition a bien eu lieu. Convenance théologique : si le Christ lui-même est descendu en enfer (comme l’atteste Ps 15, 10 mis dans sa bouche), a fortiori un prophète peut s’y trouver pour l’y annoncer, comme aussi Jean-Baptiste lui-même. Ainsi Samuel y fut, et n’y a pas perdu son charisme prophétique. Mais tous demeuraient en enfer, seul Jésus peut faire passer à travers l’épée de feu pour nous en tirer si nous sommes avec lui : « Nous ne pouvons pas, si nous avons bien vécu, partir mal. »
L’homélie sur le cantique d’Anne commence par un préambule : nous portons des fruits divers, puis aborde la lecture du début de 1 R. Un seul homme (1, 1) désigne un homme unifié, non plus divisé par le péché. Sens moral des deux épouses d’Elcana, « conversion » et « grâce ». Les fils de Phenana et les fils d’Anne. La mort d’Héli tombé en arrière ; ses fils. Le sevrage de Samuel. Le cantique d’Anne (1 R 2, 1-6 seulement) : exégèse des mots (corne, élévation, etc.), parallèles bibliques, sens spirituel.
Extrait(s)
Hom. 1, 10 (SC 328, p. 133) sur le cantique d’Anne
Anne dit : Mon âme a exulté dans le Seigneur (1 R 2, 1). Il était nécessaire qu’elle ajoute : dans le Seigneur, car il y a une exultation qui n’est pas dans le Seigneur. Il est dit de même : Réjouissez-vous dans le Seigneur (Ph 4, 4), car on peut se réjouir dans des choses charnelles et non dans le Seigneur. Si je me réjouis de ce que j’ai trouvé un trésor visible, c’est une joie de la chair et elle n’est pas dans le Seigneur. Si je me réjouis de ce que les hommes me louent, peut-être même sans que je le mérite, ce n’est pas là se réjouir dans le Seigneur ; si je me réjouis des choses périssables et caduques, rien de tout cela ne produit une joie digne d’éloges. Si au contraire je me réjouis d’avoir été jugé digne de souffrir l’injustice pour le nom du Seigneur, cette joie est dans le Seigneur parce qu’il a dit à ce propos : Réjouissez-vous et exultez, car votre récompense est grande dans les cieux (Mt 5, 12).
Errata
Page
Localisation
Texte concerné
Correction
Remarques
46
l. 1
- homélie
- homélies
72
l. 10
Héli
Elcana
144
§ 15 l. 28-29
Et ils n’ont pas corrigé leurs mauvaises excuses
Les mauvaises excuses ne leur ont pas permis de se réformer
147
§ 15 l. 7
ils ne corrigent pas leurs mauvaises excuses
car les excuses ne nous corrigent pas
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