SC 606

Pierre Maraval est Professeur émérite d’histoire des religions de l’Université Paris IV-Sorbonne. Il a publié des éditions et traductions de nombreux textes anciens (dont les Sources Chrétiennes 178, 296, 363, 477, 493, 505, 506, 573, 588) et plusieurs ouvrages sur l’histoire du christianisme des premiers siècles et de l’Antiquité tardive.

Comment se consoler de la mort d’un proche ? Et comment comprendre la plus douloureuse de toutes, celle d’un enfant ? La réponse du Nyssène, malgré quelques lamentos à l’effet pathétique attendu, est moins celle d’un homme sensible exprimant l’intime désarroi du cœur que celle d’un brillant évêque de cour et d’un profond théologien : avec les oraisons funèbres de Mélèce, de Flacilla et de Pulchérie, ainsi que le traité Sur les enfants morts prématurément, traduits sur le texte des Gregorii Nysseni Opera, les deux aspects sont associés en un même volume. Après la Vie de Macrine (SC 178), les Éloges de Grégoire le Thaumaturge et de Basile (SC 178), et en attendant le Discours sur les morts et le dialogue avec Macrine Sur l’âme et la résurrection, ils forment un ensemble assez cohérent dans l’œuvre de Grégoire : au croisement de la biographie, de l’encomiastique, du discours de consolation (tel est le genre précis de l’homélie sur Pulchérie et du De mortuis) et du traité philosophique, le thème de la mort est développé sous divers angles et toujours étroitement – et significativement – joint à celui de la vie.

Les trois homélies ont été prononcées à Constantinople, dans des circonstances solennelles. L’Éloge funèbre de Mélèce, l’évêque d’Antioche décédé alors qu’il présidait le concile que nous appelons « Constantinople I », en 381, témoigne implicitement du rôle joué par le Cappadocien en cette date capitale de l’histoire du dogme et de l’Église, non seulement dans la défense de la foi de Nicée – vue notamment par le prisme de son frère Basile, mort en 378 –, mais aussi de son crédit grandissant à la cour de l’empereur Théodose. En présence des membres du concile et de la famille impériale, il alterne lamentation, louange de l’Antiochien et consolation, tout comme il le fera, peut-être en 386, dans l’oraison funèbre de l’impératrice Flacilla, puis dans la consolation sur sa fille Pulchérie, éteinte à 6 ou 7 ans, quelques mois avant elle. L’évêque et théologien fait, à l’occasion, des deux premiers discours des manifestes nicéens, présentant Mélèce – pourtant contesté par beaucoup à l’époque – et l’impératrice comme des modèles d’orthodoxie. Le pasteur y reprend les thèmes classiques de la mort libérant des misères de la vie, en ouvrant de manière plus chrétienne sur celui de la résurrection et de la béatitude éternelle.

Ce dernier thème, le petit traité Sur les enfants morts prématurément, adressé en 381 ou en 385-386 à un certain Hiérios, le reprend et le développe. C’est même un texte de premier ordre, qu’affectionnent souvent les amateurs du Nyssène. À son destinataire lui soumettant une question philosophique traditionnelle – pourquoi le bonheur des méchants et le malheur des innocents, et « que faut-il penser de ceux qui sont enlevés à la vie avant l’heure ? » –, il répond tout d’abord en refusant de voir dans le malheur des innocents une rétribution de leurs actes, puis en soulignant la finalité de toute existence humaine : la contemplation de Dieu. À mort prématurée, béatitude précoce : dans l’au-delà les petits enfants pourront faire infiniment grandir la capacité à jouir de Dieu qu’ils n’ont pu développer ici-bas. Là est l’apport le plus original et lumineux de Grégoire, qui pour le reste, suivant l’héritage stoïcien, fait fond sur la Providence universelle de Dieu : « Il est probable, écrit-il (§ 17, p. 183), que celui qui connaît l’avenir comme le passé empêche que le petit enfant grandisse jusqu’à l’âge mûr pour que le mal à venir qu’il découvre par sa prescience ne se réalise pas. » — « Mais… », aurait-on envie de répondre comme le Zadig de Voltaire (chapitre 20) à l’ange Jesrad qui venait de tuer un jeune homme sous ce prétexte…

(G. Bady, 2019)

Guillaume Bady