Séances passées

Le commentaire sur le livre de Job écrit par le prêtre Philippe, disciple de Jérôme de Stridon, s’appuie largement sur l’explication de la Bible par la Bible. La lecture typologique qui voit dans Job la préfiguration du Christ tient une grande place dans l’exégèse de ce commentaire, dont il n’existe pas d’édition critique et qui ne figure pas dans la Patrologia Latina. Un autre type d’explication de la Bible par la Bible est également mis à profit par Philippe. Il s’agit de la comparaison de la traduction en latin du texte hébreu du livre de Job, que commente Philippe, avec d’autres traductions du livre de Job, toutes citées en latin. Dans les quelques deux cent dix pages in-quarto de l’editio princeps de 1527, on relève plus de cent-vingt occurrences du procédé. Cette communication s’intéresse aux influences du choix de Philippe d’avoir recours à cet outil de commentaire. Philippe commente le livre de Job en s’appuyant sur des procédés déjà employés avant lui par son maître Jérôme, mais que d’autres Pères de l’Église ont également utilisés, certes moins systématiquement que Jérôme, et que les auteurs de la latinité classique employaient également. L’étude lexicale de ces outils et la fréquence de la comparaison de traductions chez Jérôme et Philippe permettent de comprendre la conception que Jérôme et Philippe se font d’une traduction latine du texte biblique. Ils la voient avant tout comme un outil de médiation et de transmission du texte sacré, non comme un objet sacré en soi.

The presentation will examine the series of homilies delivered by John Chrysostom in 387 CE during Lent, in the aftermath of the Riot of the Statues in Antioch. Addressing the harrowing events witnessed by the Antiochenes and calling for repentance and moral reform, these homilies offer valuable insights into late antique homiletic practices. Building on the premise that emotions were a central element of late antique rhetorical tradition, the presentation will explore the interplay between John’s interpretation of the events and the emotions he aimed to evoke among his listeners, with fear occupying a particularly prominent role. In doing so, Chrysostom not only directed his audience’s attention to divine judgment but also outlined new models of virtue for them to emulate.