SC 287

Marcel Borret, s.j. (1910-1994), enseigna jadis la théologie à Lyon-Fourvière. La collection lui doit de très nombreux volumes d’Origène, dont le Contre Celse (5 vol.).

Dans ce texte biblique d'apparence assez aride, Origène montre une préfiguration du sacrifice du Christ et des sacrements de l'Église, ainsi qu'un appel à la prière, à la pénitence et plus généralement à la vie intérieure, mystique et morale.

Homélies sur le Lévitique VIII-XVI

Ces 9 homélies vont de Lv 12 à Lv 26. Elles s’intéressent aux rites de purification et à la notion de sainteté. l’homélie 8 (sur Lv 12-14) fait l’exégèse allégorique et spirituelle des rites liés à l’accouchement et à la lèpre ; l’hom. 9 (Lv 16) interprète le sacrifice du grand pardon, les deux boucs, le feu, etc. L’hom. 10 (Lv 16), à propos du même rituel, prêche sur le jeûne et le bouc émissaire ; l’hom. 11 (Lv 20), assez brève, réfléchit sur la sainteté ; l’hom. 12 (Lv 21) voit Jésus dans la figure du grand-prêtre ; l’hom. 13 (Lv 23-24) insiste, à partir notamment des différentes qualités de pains offerts, sur les différents sens, littéral et spirituel, qu’offre l’écriture selon le degré de préparation atteint par le lecteur ; l’hom. 14 (Lv 24), à propos du châtiment du blasphème, réfléchit sur ce que c’est que maudire et ce que signifie « porter son péché » ; l’hom. 15 (Lv 25), assez brève aussi, commente les prescriptions de Lv 25 sur la vente et le rachat des maisons, cherchant le sens spirituel des différentes catégories de maison ; l’hom. 16 enfin (Lv 26) commente les bénédictions de Lv 26, 3-13 et leur contenu spirituel (pluies, arbres et fruits, vendanges et semailles, etc.). Origène y alterne partout une attention au sens littéral qui est son point de départ, et des développements tantôt moraux tantôt christologiques s’appuyant sur le symbolisme et multipliant les rapprochements de passages de l’écriture, Ancien ou Nouveau Testament.

(hom. VIII, 10, SC 287, p. 43-45)

« Que ses habits soient déchirés, sa tête découverte (Lv 13, 45). On indique par là que celui qui est lépreux dans l’âme, c’est-à-dire rivé aux péchés, ne doit pas coudre ses habits et couvrir les hontes du péché. Car comme celui dont les vêtements sont décousus porte découverte et nue la honte de son corps, de même faut-il que celui qui est encombré de certains péchés ne couvre ses maux et ses hontes par aucun raccommodage de paroles, aucun voile d’excuses ; qu’ainsi il ne devienne pas un sépulcre blanchi, à l’extérieur de belle apparence aux yeux des hommes, mais à l’intérieur plein d’ossements de morts et d’impuretés de toutes sortes (Mt 23, 27). Et la loi divine veut que le pécheur, non seulement ne couse pas ses habits, mais encore ne couvre pas sa tête, afin que, s’il y a une faute dans la tête, c’est-à-dire si l’on a commis une offense à Dieu, s’il y a un péché dans la foi, on ne les tienne pas couverts mais qu’on les manifeste à tous pour que le pécheur, grâce à l’intercession et l’admonestation de tous, s’amende et obtienne le pardon. »