SC 254

Jean Doignon (1922-1997), professeur à l’Université de Franche-Comté (Besançon), a aussi édité les Commentaires sur les Psaumes d’Hilaire au Corpus Christianorum et aux Sources Chrétiennes, et traduit les dialogues philosophiques d’Augustin dans la Bibliothèque augustinienne.

Hilaire aurait rédigé son Commentaire pendant les premières années de son épiscopat, avant son exil en Orient (356), car il paraît ignorer l’un des articles fondamentaux du Credo de Nicée, relatif à la génération éternelle du Verbe. Aucun indice d’oralité ne permet de penser que ce commentaire procède d’une prédication antérieure ; il semble plutôt avoir été destiné à la lecture devant un auditoire restreint, peut-être les membres du presbyterium.

L’édition SC est fondée sur neuf manuscrits principaux, postérieurs au IX^e siècle, complétée par les collations de six autres manuscrits pour les passages difficiles. Un grand nombre de ces manuscrits avaient échappé à l’attention des éditeurs antérieurs (le dernier de ceux-ci vivait à la fin du dix-septième siècle). Des accidents dans la tradition antérieure au plus ancien manuscrit permettent de les classer en deux familles. Le titre retenu (In Matthaeum) est le plus probable, et le Prologue est perdu – les extraits que Cassien prétend en citer sont plutôt des reconstitutions de la pensée d’Hilaire sur l’Incarnation à partir d’autres œuvres du Poitevin.

Jean Doignon offre ici la première traduction française intégrale de l’œuvre.

Le Commentaire d’Hilaire est le plus ancien commentaire latin de l’Évangile de Matthieu à nous être parvenu au complet. En effet, celui de Victorin de Poetovio, mentionné par Jérôme, semblerait relever plutôt du genre des scolies ou des « morceaux choisis » que de celui du commentaire suivi. Quant à celui de Fortunatien d’Aquilée aux quatre évangiles, une copie incomplète en a été retrouvée à Cologne en 2012.

Divisé en trente-trois chapitres, le commentaire d’Hilaire propose une lecture continue de l’Évangile de Matthieu, que les versets soient cités ou seulement paraphrasés avant d’être commentés. Il ne s’agit pas de scholies désarticulées : Hilaire est attentif à l’enchaînement des idées et de la narration évangélique, et les liaisons entre les faits deviennent autant d’articulations logiques qui fondent l’explication. Les principes d’exégèse sont expliqués par l’auteur : les faits narrés dans l’Évangile sont réels, mais ont une raison « typique » qui en fait des images de l’avenir. Le soubassement culturel sur lequel Hilaire fonde ses explications est assez vaste : outre l’Écriture, Tertullien et Cyprien, on y trouve Cicéron et des ouvrages techniques de Quintilien, de Pline l’Ancien ou d’Aulu-Gelle – le Poitevin ne connaît pas encore Origène. Hilaire accorde autant d’importance aux paroles du Christ, qui enseignent le salut, qu’à ses actes, qui l’accomplissent. Le commentaire est assez peu perméable aux réalités ambiantes : les realia proviennent des lectures d’Hilaire (Tertullien, Cyprien notamment), et les informations relatives aux hérésies n’indiquent aucune lutte active contre une faction particulière. Enfin, les particularités de langue sont celles de son époque.

Hilaire a plusieurs fois réutilisé son commentaire dans des œuvres plus tardives ; Jérôme l’a lu pour écrire son propre commentaire (sans doute aussi Zénon de Vérone), mais rien ne prouve qu’Ambroise et Augustin l’aient utilisé ; en revanche il est connu de Vincent de Lérins (Commonitorium) et de Salvien de Marseille.

Capitula I-XIII

Le SC 254 comprend les chapitres 1 à 13 du Commentaire, qui couvrent Mt 1, 1 à 13, 49.

Sur Matthieu 5, 13 (sur Mt 6, 34), SC 254, p. 165-167

13. Ne soyez donc pas inquiets du lendemain. Demain sera inquiet de lui-même. Sa méchanceté lui suffit. On juge généralement le jour comme le laps de temps pendant lequel la lumière du soleil nous éclaire et que l'intervalle de la nuit tombante interrompt en s'intercalant, de façon qu'un jour succède à un jour. D'autre part, dans le lendemain est contenue l'idée du temps à venir. Ainsi, c'est de l'avenir que Dieu nous a défendu d'être inquiets. Et la relâche des soucis par indifférence est le fait non de la négligence, mais de la foi. Pourquoi, en effet, serions-nous inquiets du lendemain, puisque le jour de demain est inquiet de lui-même ? Ainsi le jour inquiet personnellement à notre place dissipe notre tourment. Mais l'inquiétude, à ce que je crois, est un sentiment propre à l'homme, car elle est provoquée par le tourment du souci, de la crainte ou de la douleur. Le jour, d'autre part, est un laps de temps, et seul ce qui dispose de prévoyance est sujet à l'inquiétude. On supposera donc que le jour est un être vivant capable de prendre garde, de prévoir, de se soucier, auquel sa méchanceté propre suffise sans qu'elle doive être portée à son comble par le péché survenu en sus. Mais la nature des choses n'admet pas que soit attribuée au jour une disposition d'esprit. Donc, dans le fait que le jour est inquiet de lui-même, que sa méchanceté lui suffit, qu'il nous est interdit d'être inquiets du lendemain, il y a tout le contenu représenté par la signification des mots célestes. Nous avons ainsi ordre de ne pas douter des biens à venir, parce que la méchanceté de notre vie est assez grande et les péchés des jours où nous vivons suffisent pour faire que la préoccupation et l'effort de notre vie soient entièrement consacrés à purifier et à racheter ces péchés, afin d'éviter qu'en perdant confiance dans les biens à venir, nous ne nous rendions en outre coupables d'une impiété inexpiable, tandis que, si le souci de nous- mêmes n'existe plus, ce qui doit venir a dans sa fonction de se préoccuper de lui-même et le progrès de la gloire éternelle, procuré par la bonté de Dieu, nous est ménagé, alors que nous ne nous en préoccupons plus.